Fragmento de Tiempo Pasado de Beatriz Sarlo
Artículo de Jorge Luis Borges sobre la Argentina
http://www.elhistoriador.com.ar/documentos/miscelaneas/jorge_luis_borges_sobre_la_argentina.php
lunes, 7 de julio de 2014
Las partes del todo
Por Celina Bustamante
Estamos transitando el Mundial Brasil 2014 y nos encontramos con una
reafirmación de la figura del ser argentino, con sentimientos encontrados,
emociones y orgullo partido a partido, enojos e ilusiones. Vemos publicidades
que nos dicen cómo somos, dicen que tomamos mate, comemos asado y nos gusta el
vino, que tenemos pasión y que con mucho esfuerzo lograremos cumplir el
sueño. En las banderas argentinas
aparecen la figura de Maradona, Messi y el Papa Francisco, quienes suponemos
son nuestros mayores representantes. Pero, ¿es eso lo que somos? ¿Publicidades,
banderas y momentos de ocio? ¿Construimos nuestras creencias, forjamos nuestras
personalidades y comprendemos a la sociedad en base a estos elementos?
Creo que para poder realmente desmenuzar y definir al ser argentino es
necesario analizar su historia, nuestra historia, recordar y entender los
procesos que nos afectaron para comprender lo que somos hoy. En la escuela
aprendemos sobre próceres, nuestra independencia, recortamos de las revistas a
San Martín cruzando Los Andes, Belgrano haciendo la bandera y Sarmiento
enseñando; conocemos nuestra geografía y cómo cambia a lo largo y ancho del
país pero, es recién en nuestra juventud o adultez que entendemos qué significan
estos procesos.
Es necesario comprender y analizar lo que pasó para dar cuenta de lo que
pasa. Beatriz Sarlo explica en su libro Tiempo Pasado: “Es más
importante entender que recordar, aunque para entender sea preciso, también,
recordar”. Con esto la escritora intenta revalorizar la importancia de recordar
en tanto entendamos qué sucedió. La sociedad argentina de hoy no sería la misma
sin las masivas inmigraciones, sin la campaña al desierto, sin los gobiernos de
facto y el terrorismo de estado. Las crisis dejan huellas que todavía hoy
presenciamos, que todavía hoy vivimos y es fundamental entender que el ser
argentino es aquel y es este, es el todo y es el todo por sus partes.
Sarlo también afirma: “Del pasado no se prescinde por el ejercicio de la
decisión ni de la inteligencia; tampoco se lo convoca simplemente por un acto de la voluntad (…) Proponerse no
recordar es como proponerse no percibir un olor, porque el recuerdo, como el
olor, asalta, incluso cuando no es convocado. Llegado de no se sabe dónde, el
recuerdo no permite que se lo desplace; por el contrario, obliga a una
persecución, ya que nunca está completo. El recuerdo insiste porque, en un
punto, es soberano e incontrolable”.
En nuestra historia hubo una época en la que se intentó eliminar el
recuerdo. Durante las dictaduras militares de las décadas del sesenta y setenta
se intentó “desperonizar el país” y “eliminar a los subversivos” como si ello
fuera sencillo. Lo implementaron eliminando los nombres Eva y Perón de los
libros de textos, las calles o plazas y los cánticos; formaron comisiones
investigadoras abocadas a identificar a los seguidores del peronismo y
liberaron a los presos políticos recibiéndolos como héroes. Más tarde recurrieron
a la eliminación física de los llamados subversivos a partir del asesinato,
tortura y desaparición de los mismos.
Lo que no entendieron estos señores o no quisieron entender, es que no se
pueden borrar los recuerdos, que la historia ya se escribió y no por eliminar a
cientos y miles de ciudadanos o prohibir palabras y agrupaciones se olvidarán
como por arte de magia de procesos políticos y sociales fundamentales para el
país. Por eso el ser argentino hoy tiene memoria, tiene secuelas, tiene un
pasado del cual intentaron obligarlo a olvidarse y del que hoy tiene como
premisa fundamental no olvidar.
No podemos elegir que recordar y qué no, pero sí que entender y que no. El
pasado está siempre allí y conocerlo significa conocernos. La historia la hacen los hombres, la escriben
los vencedores dicen, pero sin embargo, hoy nos encontramos con muchas
reivindicaciones en materia de memoria. Se revalorizaron los relatos en primera
persona, los testimonios. En relación a esto Sarlo explica: “Son versiones que
se sostienen en la esfera pública porque parecen responder plenamente a
preguntas sobre el pasado. Aseguran un sentido, y por eso pueden ofrecer
consuelo o sostener la acción”.
La escritora hace énfasis en un reordenamiento ideológico y conceptual de
la sociedad del pasado y sus personajes, que se concentra en los derechos y la
verdad de la subjetividad. Habla de una etapa posterior de reconstrucción de
estas décadas, en las que retorna la razón del sujeto que antes transitaba la
“falsa conciencia” e ignoraba las subjetividades a su alrededor.
Y agrega: “La historia oral y el testimonio han devuelto la confianza a esa
primera persona que narra su vida para conservar el recuerdo o para reparar una
identidad lastimada”. Se pone en el tapete nuevamente al ciudadano como eje
central en la conformación del ser argentino y la identidad argentina, se
intenta reconstruir y trabajar sobre esos años en los que pensar costaba la
vida y para ello se utiliza el testimonio.
Retomando la idea de historia, Jorge Luis Borges afirma que “es un
acontecimiento presente, es el tiempo mortal de nuestra substancia, no un
frígido y tedioso museo de aniversarios y de láminas”. El escritor hace énfasis
en que la historia no es inmóvil, se encuentra en constante cambio y de estas
transformaciones es que se a forjando el ser argentino.
En cuanto a esta noción Borges expresa: “Creo que tenemos algún derecho a
la esperanza. Del más despoblado y perdido de los territorios del poder
español, hicimos la primera de las repúblicas latinoamericanas; derrotamos al
invasor inglés, al castellano, al brasileño, al paraguayo, al indio y al
gaucho, que luego elevaríamos a mito, y llegamos a ser un honesto país de clase
media y de sangre europea. Carecemos o casi carecemos (loados sean los números
bienhechores) de la fascinación del color local, propicia al turismo.”
Enumera una serie de aciertos que transcurrieron a lo largo de la historia
argentina que fueron causas de procesos posteriores, pero deja entrever que
casi carecemos de apreciar lo nuestro, el “color local”. Y es que parte de
nuestro ser argentino es aquella noción absurda de pensar que tenemos que
llegar a ser como alguien, que somos los subdesarrollados y tenemos que llegar
a ser desarrollados. Esa concepción de la década del noventa en la que se
importaba todo y no se producía nada, en la que la posibilidad de viajar al
exterior significaba un menosprecio a los lugares turísticos dentro del
territorio nacional. Esa época en la que, tras la crisis del 2001, la identidad
quedó hecha trizas y se tuvo que ir forjando poco a poco hasta el día de hoy.
Creo que logramos lentamente cambiar la mirada en los últimos años,
valorizar la memoria entendiendo que todo aquello es parte de nosotros y se
reproduce todos los días en la sociedad. Resulta muy complejo y casi imposible
llegar a una definición concreta del ser argentino ya que no es un concepto
estático pero, creo que la mayor aproximación posible se logra recapitulando la
historia, no sólo a partir de los libros, sino de los testimonios, desde los
relatos de vida; recordando y entendiendo el pasado, teniendo en cuenta que
cada uno de esos procesos nos afectó y nos afecta individual y colectivamente.
Finalmente, no sabemos lo que somos, somos el todo y sus partes, somos el
mate, el tango y el vino, somos las revoluciones, guerras y crisis, somos los
gobiernos democráticos y de facto. Somos la clase obrera, la burguesía y las
elites privilegiadas. Cada uno forma una parte de este todo que es el ser
argentino, que nos identifica de maneras muy diversas pero que responde a lo
mismo. Está en nosotros entender y recordar esa historia para comprender
finalmente qué somos.
De qué hablar cuando hablamos de identidades
Por Jorgelina Macchiarelli
El fútbol es un deporte popular con
alcance mundial; a partir de él se pueden crear identificaciones que se dan en
base a la diferenciación con otras culturas o países. La unidad se marca desde
la desigualdad, desde la diferencia y a partir de eso se hace visible una
especie de identidad o nacionalidad.
Hay
que tener presente que el mundo se mueve dentro del capitalismo y que el fútbol
es parte de su circuito, por ende, es un deporte que se usa para obtener
mercancías. Por otro lado, al ser masivo, tiene la posibilidad de crear
identidades que parten de la cancha y tienen alcance social nacional.
En varias ocasiones los argentinos suelen
diferenciarse de los europeos en materia deporte porque dicen que los segundos
son menos expresivos y “pasionales”, y ahí entra en juego otra de las palabras
usadas para calificar al argentino o al hincha argentino. ¿La pasión es la
esencia del hincha?
En una entrevista realizada a Eduardo
Sacheri, en la Televisión Pública, en el programa “Vivo en Argentina” se le preguntó al autor cómo influía el fútbol
en su vida, a lo que respondió que para él es una huella de identidad porque se
juega desde chico, porque se habla de eso y lo usa como metáfora para hablar de
cosas más importantes.
En ese mismo programa se realizaron
pequeñas encuestas a gente que transitaba por la calle y todos respondieron que
el fútbol era una “pasión” excepto una chica que dijo que sólo era violencia y
apuestas. Lo que dejó en claro ese segmento fue que quizás no para todos es una
pasión pero sí para el general de la población, teniendo en cuenta también las
movilizaciones que se hacen cada vez que se juega un superclásico o el clásico
platense si nos situamos en la Ciudad de La Plata.
Por ende, se podría decir que las empresas
hacen sus negocios a partir de la clara admisión de la gente al fútbol. Al
notar que es un deporte popular que tiene alcance a todos los estratos
sociales, porque no es necesario ser de clase alta para ir a una plaza a jugar
con amigos, las empresas se mueven con comodidad.
Cuando se habla de mercado no se hace
referencia a un monstruo que intenta deglutir a la economía de la población
sino que hace su tarea e intenta llegar a la mayor cantidad posible de
personas, siguiendo la lógica capitalista: hacer dinero.
Entonces, retomando la pregunta ¿El hincha
es pasional o se le ha inculcado esa idea? Si se mencionan algunos escritores
como, por ejemplo, Eduardo Galeano, Roberto Fontanarrosa y Osvaldo Soriano se
hace notoria la redacción desde el lado del hincha y la emoción con que esas
líneas fueron escritas, incluso cuando no se habla de un equipo afín a los
autores.
Roberto Fontanarrosa utiliza, en algunos
de sus cuentos, más preferentemente en los que hablan de fútbol, la primera
persona para redactar. Eduardo Sacheri también la usa y justamente es la
persona que más interpela al lector mientras lee porque la involucra en el
relato, la hace cómplice y le da importancia en la historia. La interpelación,
sumada con la empatía que el lector sienta por el fútbol, crea una atmósfera
donde ambos, el lector y el autor, se sitúan en el rol del hincha.
En la
entrevista del programa “Vivo en
Argentina” Eduardo Sacheri dice que el fútbol es un buen camino literario
para hablar de temáticas difíciles o más complejas, lo que se refleja en sus
relatos, por ejemplo “Frío” donde se
cuenta la vida de un ex combatiente de Malvinas. El personaje principal, que
relata el cuento, es un ex oficial de Malvinas que conoció a “El rubio”, un
soldado, mientras jugaba al fútbol con los otros soldados, y a partir de ahí
desarrolla la historia que culmina con la muerte del joven en base a su
valentía de quedarse defendiendo su nación mientras los oficiales y los que
ocupaban cargos más altos volvían a Argentina.
Sacheri escribe desde el rol del hincha y
por eso sabe lo que debe o no debe mencionar en sus relatos, si es que busca la
adhesión de los lectores fanáticos del fútbol. Sus relatos no son inocentes,
así como ningún relato lo es, todos constan de discursos o ideales que tarde o
temprano se hacen visibles y no pueden mantenerse ocultos durante más de dos
cuentos.
La lógica del mercado acompaña el
pensamiento del autor, que si bien en una entrevista hecha en el programa
radial “Perros de la calle” menciona
que le gusta escribir y le resulta fácil moverse en el ámbito del fútbol, le
gratifica que además de ser leído, se obtenga alguna ganancia. Por eso, en esa
misma entrevista, el autor bromea todo el tiempo con que lean el libro que
había ido a presentar, llamado “Papeles en el viento”, y también los demás.
Lo cierto es que sería forzado intentar
decir que el argentino no es efusivo en varios aspectos, ya que diariamente se
refleja en la calle y de un modo más intenso en la cancha, donde se ponen en
juego categorías, puntos y orgullo. Si bien no sólo se debe definir al
argentino con pocas palabras tales como “Maradona, mate, tango y gaucho” porque
todas ellas tienen un trasfondo y una historia, sí es propicio reconocer que en
general tiene formas de actuar que se repiten y heredan.
En la publicidad de la yerba “Taragüí” se
nombra la frase “Tomar mate” cada vez que los jugadores de la selección
terminan de hacer algo: “Concentran, toman mate; ganan un partido, toman mate”
y es un poco básica y limitada la definición de lo que es el argentino en sí,
sin embargo, hay que tener en cuenta que es una marca de yerba y debe acotar su
contexto a lo que quiere vender.
Lo mismo sucede con Eduardo Sacheri, que
escribe de fútbol y relaciones cotidianas de amistad y amor, en cuanto a sus
relatos: la corta extensión que suele usar en sus cuentos y la intención del
mismo de no producir un relato complejo, no le permite ampliar o explicar el
contexto donde los enmarca porque se saldría de su estilo, desestructurado, y
se metería en un terreno que pide un compromiso social que él no tiene
intención de abarcar.
Sacheri crea identificación, a partir de sus
cuentos, por el lenguaje sencillo que usa y las temáticas llanas que presenta
al lector, parte de la definición del ser argentino, que no es amplia, pero al
ser acotada y menos intrincada es tomada por la mayor cantidad de personas,
apropiada y reproducida. Esto que sucede con Sacheri también pasa con otras
definiciones del argentino tipo que, al no saber definirse, toma las
definiciones que, le parece, encuadran más con su forma de ser.
El hincha quizás sea pasional y efusivo,
quizás no. Lo que Sacheri refleja es que sí, lo que Fontanarrosa refleja es que
sí, y quizás porque ambos sienten al fútbol de una manera particular y más
sentimental. Lo que es cierto es que ambos tienen una gran cantidad de lectores
que adhieren a su pensamiento y si bien “el hincha pasional” no sea la
característica única del argentino, sí es una de las distintivas.
El fútbol y la pasión irracional
Los cuentos de Eduardo Sacheri son característicos por un
elemento en común: el fútbol. El deporte más popular del país aparece directa o
indirectamente en sus relatos, ya sea representando el juego en sí o las
prácticas que se realizan a su entorno.
Los hábitos que se
tejen a través de un partido son la principal característica de las leyendas
que construye Sacheri. La historia
no son necesariamente de este juego:
desde los vínculos que se forman en torno a la pelota, los ritos, los códigos,
las cábalas, el amor a un equipo de fútbol, lo anecdótico hasta un crimen.
Así es como sucede
en “El secreto de sus ojos”, una película que se basa en la novela “El milagro
de sus ojos” de Sacheri. En esta historia es destacable la escena en que el
personaje Sandoval, borracho en el bar, descubre el significado de las cartas
escritas en código por el asesino de la joven Liliana Colotto.
En esa toma son
relevantes las palabras que Sandoval narra: “El tipo puede cambiar de todo: de
cara, de casa, de familia, de novia, de religión, de Dios. Pero hay una cosa
que no puede cambiar… no puede cambiar de pasión.”
La pasión es una
condición que aparece detrás de cada relato futbolístico. Actualmente en
Argentina está prohibido el ingreso de hinchas visitantes en los estadios ¿Qué
tiene que ver esto? Está relacionado con la pasión irracional y delictiva de
aquellos hinchas fanáticos organizados denominados como “la barra brava”.
Pabo Alabarces[1]
menciona que este grupo constituye una comunidad de pertenencia que se define
por la posesión del “aguante”. Él explica que para las hinchadas, el aguante funciona como un
sistema de honra y prestigio vinculado indefectiblemente a los enfrentamientos
físicos.
La circunstancia que desde mitad de 2013 sólo esté permitido
el público local determina la
irracionalidad de este “aguante”. Sin intentar generalizar, pero inevitable que
la violencia de unos pocos determine la asistencia para ver un evento de
fútbol, estorba la posibilidad de que
todos puedan seguir al equipo más allá.
Las canchas en Argentina ocupan un lugar de “descargo” donde
la moral queda en la vereda y que con la calidez de la tribuna, los hinchas
potencian su pasión y parece que se olvidan del respeto. Así sucede que se dice
lo que se cante sin ningún patrón de racionalidad, cuando las actitudes y los
cantos exceden los límites del folklore.
“Toda acción
violenta, y en particular la violencia protagonizada en el ámbito del fútbol,
es concebida comúnmente como una señal de irracionalidad, barbarie y salvajismo
desde el sentido común hegemónico. Cuando estos hechos aparecen en los medios
de comunicación, sus actores son observados y descriptos como
“salvajes”,“bárbaros” o como “los inadaptados de siempre””, explica Alabarces.
Dejando de lado la
complejidad del tema que tiene que ver con las negociaciones de los hinchas con
los directivos de los clubes como la complicidad policial, pero no ajena a la
actualidad. Es una realidad que el año
pasado hubo 13 muertes por la violencia ya sea entre distintas barras, dentro
de la misma hinchada o con la policía.
El fútbol es el
deporte que más convoca, que más apasiona y une en el país. Que los
distintos colores de las camisetas o las corrupciones lo manchen con
muertes y violencia es absurdo. Es necesario crear políticas serias de planificación y reeducación para revertir estas fatalidades,
regresar a las canchas y volver a vivenciar la familiaridad de las tribunas.
[1] Pabo Alabarces es un sociólogo especializado en culturas
populares. Él escribió "Crónicas del aguante. Fútbol, violencia y política
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